发布日期：2024-01-12 来源: 网络 阅读量（ ）
首先我谨代表北京大学高等人文研究院和杜维明先生对上海儒学研究会孟子学分会的成立暨揭牌仪式表示热烈的祝贺。 杜先生于孟王心学深造自得，对孟子景仰备至。先生曾经对我讲起1994年的邹城之行。这是他第一次参加国内的孟子学术会议。在接到普通退休工人王轩的邀请函后，立即安排从波士顿飞到北京，坐黄牛票火车到济南，又乘“黑车”直驱邹城，凌晨5时抵达，8点半即被安排作报告。当时他还被主办方提醒要谈孟母，谈孝，而不能多谈孟子，因为孟子被大陆学界视为主观唯心主义者。二十多年之后，一阳来复之机，孔孟之学在中华大地受到了应有之尊重。 与孔子“行夏之时、服周之冕”一样，孟子也是与时俱进的。“孔子圣之时也”的评价超过伯夷之清、伊尹之任JDB电子试玩进入、柳下惠之和。杜先生在早年的论文《刘因儒家隐逸主义解》中提到“道不行”与“道不尊”的问题，平时也经常给我们讲起叔孙通制定礼仪、董仲舒以天来约束皇权和公孙弘曲学阿世之不同。 那么在当今的时代，我们如何做好“精神的自我界定”、 “公共形象和自我选择”？ 我认为值得学习的是孟子的批判精神，“没有批判精神，儒家就死了”。“孟子是站在高度自觉的理论水平上，对知识分子的自我定义、社会职责和天地精神进行反思的。”“一个有历史意义和文化担负的知识分子，也就是孟子所谓的大丈夫，总以关心全体人民的福利为首务，绝不甘愿‘以顺为正’，用‘妾妇之道’来侍奉权贵。” 为了使自己有士的自觉，就不能不讲工夫。儒家的修身工夫不局限在书斋里，更不是空谈。“知识分子可以通过道德主体的建立（‘先立乎其大，则其小者不能夺也’《告子》11.15）和不断的社会实践以达到‘所过者化，所存者神，上下与天地同流’（《尽心上》13.13）的境界。” 孟子善养浩然之气，勿助勿忘，盈科而进，沛然莫之能御；孟子的工夫层次清晰，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”最终实现身、心、灵、神之谐一。 当然，做工夫与读经典是相辅相成的。陆象山自认“读《孟子》而自得之”。傅斯年在担任台湾大学校长的时候，要求每个台大学生必须读《孟子》。这一古一今的两个例子足以说明读《孟子》之重要，朱子曰：读《孟子》观其发越。我早晨读《孟子》就感觉气宇轩昂，颇有所得。 从赵岐到朱子，从焦循到牟宗三，历代学者对《孟子》的注疏为当代孟子研究奠定了坚实的基础JDB电子试玩app下载。在研究中，对一些似是而非的说法有责任及时予以指出。“予岂好辩哉？予不得已也！”比如有一位比较知名的学者以向善论曲解孟子，但是只要深玩《孟子》牛山之木一节即可知道此论之缪。 “牛山之木未尝美也......人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？！”因此，“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？！”有的学者以神秘主义格义孟子，不一而足。反而是犹太神学家马丁·布伯在其著作《我与你》中以诗意语言谈到“我”和一棵树的关系时，与孟子“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”的论述心有所同然。 同样，韩国李朝的李退溪先生的四七之辨也深化了孟子的思想。总之， 孟子辟杨墨，非农家，明分工，通有无，否霸道，倡仁政，因此，以孟子为视角，可以回应当时的各家思想。虽然现在不是农耕社会，也不会回到官僚体制，但是对孟子的分工理论、垄断之说、富民思想、民本意识的研究也许可以回应当下市场经济社会的一些热点问题。 诸位师友和先进，儒家是一种具有全球意义的地方价值，孟子为此提供了丰富的资源。杜先生在2014年提出的精神人文主义思想就是以仁为核心涵摄己群天地。己就是士的自觉，成己才能成物，此谓为己之学，群即是社会职责，地代表仁者与万物为一体的精神，天就是“尽心知性知天”的天。 陆象山说：“夫子以仁发明斯道，其言浑无罅缝。孟子十字打开，更无隐遁，盖时不同也。”在当今的时代，我们或许可以在孟子打开的精神人文主义的大门中实现儒家第三期的发展，并摸索出一条人类共同发展的王道。
